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我國歷代詠月詩文佳句可謂俯拾皆是，不勝枚舉，月亮這一意象成為人們抒懷言志的載體，有著豐富而深刻的意蘊，或表達對理想的追求，或寄託美好的祝福，或傾訴曠達瀟灑的胸襟，或是藉以抒發對宇宙、人生的思考，將詩的文學品位、思想內涵與造詣提升到一個極高的水平。
月文化源遠流長，我國古代有祭月、拜月、賞月的傳統習俗，它源於古人敬天敬神及對天地自然、日月星辰的崇拜。古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制，民間也流傳著許多關於月的美麗傳說，如「嫦娥奔月」、「吳剛伐桂」、「玉兔搗藥」、「仙人乘鸞」等等。
古詩中的月亮還有許多別稱與雅號，如喻為素娥，「纖雲散，耿耿素娥欲下」（宋．周邦彥）；喻為玉兔，「著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕」（宋．辛棄疾）；喻為桂樹，「長河上月桂，澄彩照高樓」（南北朝．張正見）；喻為冰輪，「只從昨夜十分滿，漸覺冰輪出海遲」（宋．蘇軾）；喻為金波，「一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨」（宋．辛棄疾）。
明月照耀故鄉
「中秋」一詞最早見於《周禮》：「中春晝，鼓擊士鼓吹幽雅以迎暑：中秋夜，迎寒亦如雲」；到了唐朝，中秋節成為固定的節日，《唐書．太宗記》記載有「八月十五中秋節」；後來這個節日一直盛行，人們舉行「秋分夕月」等活動表達對神的敬奉。
從月相的形態及其變化來看，中秋月如圓盤，象徵團圓；人們仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉、親人、朋友⋯⋯月此時成為詩人抒發深切關懷與真誠祝福的表徵與觸媒。人們望月懷遠，月是相同的，但詩人思鄉心切，硬是認為故鄉之月最「明」，如李白在〈渡荊門送別〉中寫道：「月下飛天鏡，雲生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。」
以明月寄託祝福，如唐代韋莊在〈送日本國僧敬龍歸〉中寫道：「扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。此去與師誰共到？一船明月一帆風。」日本的敬龍和尚到訪唐朝，學成歸國，詩人為他送行時表達了自己的美好祝願：讓清風明月伴隨著您上路，一帆風順地回到您的家鄉。
澄澈光明之境
月亮在「寂寂人定初」的夜晚悄悄升起，靜靜流瀉，晶瑩透亮，我國最早詩歌總集《詩經．陳風》的〈月出〉篇中即有：「月出皎兮」、「月出皓兮」、「月出照兮」。晉代陶淵明在〈擬古〉中寫道：「皎皎雲間月，灼灼葉中華。」描繪出雲間之月的皎潔明亮，綠葉叢中繁花似錦；南朝謝莊在〈月賦〉中寫道：「白露暖空，素月統天。……升清質之悠悠，降澄輝之靄靄」，使人有身臨其境之感：水清、月清、人亦清，用一句話概括正是「表裡俱澄澈」！唐代李樸在〈中秋〉中寫道：「皓魄當空寶鏡升，雲間仙籟寂無聲。平分秋色一輪滿，長伴雲衢千里明」，描繪出天地一片澄明的中秋夜景。這些詩都體現出詩人們追求晶瑩透明之境及天人合一的「宇宙意識」，他們本人也是纖塵不染而香遠益清。
闊大磅礡之境
古人借月狀景，比如杜甫在〈旅夜書懷〉中寫的「星垂平野闊，月湧大江流」，描繪出原野遼闊，滿天繁星彷彿都低垂到地平線上；大江滾滾東流，滿江月光隨波洶湧。詩人俯仰天地，以恢宏的筆墨為人們呈現了一個無限闊大、動靜相融的境界。
月和景物配合，形成了一幅幅風景畫：「山月」常常是高山上之月，顯得高遠、清爽，如李白〈酬岑勛見尋〉：「策馬望山月，途窮造階墀」；「江月」是江上或江中之月，月色和水色交融，顯得光潔、柔和，如劉禹錫〈洞庭秋月行〉：「洞庭秋月生湖心，層波萬頃如熔金」；至於李白〈峨眉山月歌〉：「峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流」，則是在山峰上有月輪，在江水中有月影，而且一靜一動，意境非常優美。
永恆無限象徵
仰望蒼穹，一輪明月引起詩人對歷史的浩嘆和感慨。明月跨越時空，亙古不變，閱盡人間變幻，是歷史的見證和永恆無限的象徵。一切的滄海桑田都成為了過往雲煙，雖年年歲歲「月」相似，卻歲歲年年「人」不同，引發人們對宇宙人生的哲理思考。
唐代岑參在〈敷水歌送竇漸入京〉中寫道：「春去秋來不相待，水中月色長不改」，詩人心中的月色通過水中的月色反襯天上的月色，勉勵友人任何時候要保持純真的本性。蘇軾在〈前赤壁賦〉中寫道：「月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」、「哀吾生之須臾，念天地之無窮」，描繪出月亮升起，徘徊在斗宿、牛宿之間，白濛濛的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連；而「茫然」二字卻不禁使人百感交集。詩人借大江、明月表現瞭望宇宙之無窮，嘆人生之短暫，喚醒生命本性，追求人生價值的感慨。
千百年來，明月中蘊涵博大精深的思想和無盡的韻味，啟迪人心，教人向善，使人感悟宇宙奧妙和對偉大宇宙真理的探求，渴望回歸美好和永恆。
——摘編自「明慧網」◇
