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《唐朝名畫錄》裡有此記述：「又嘗聞景雲寺老僧傳雲，吳生畫此寺地獄變相時，京都屠沽漁罟之輩，見之而懼罪改業者，往往有之，率皆修善。」
《太平廣記》（卷第二百十二，畫三）裡寫道：「吳生畫此地獄變成之後，都人咸觀，皆懼罪修善。兩市屠沽，魚肉不售。」
當時，長安民眾都去觀看《地獄變相》圖，圖中表現的地獄之陰森慘狀，令人毛骨悚然。眾人害怕死後下地獄受苦，因而都虔心向善，街市的魚肉都賣不出去了。
蘇東坡在〈跋吳道子《地獄變相》〉文中說：「觀地獄變相，不見其造業之因，而見其受罪之狀，悲哉悲哉！」
中國人自古就相信善惡有報。在唐代，佛教和道教都得到極大的發展，因果輪迴說以及清淨無為的思想，對於帝王治國和百姓修為產生了積極的影響。吳道子也是修佛之人，「常持金剛經，自識本身」。他以丹青妙筆描繪神佛氣象，警示地獄之苦，教化人心，造福社會。
傳唐吳道子繪《釋迦降生圖》（又名《送子天王圖》）。（維基百科）百代畫聖
吳道子獨創「吳帶當風」技法，朱景玄《唐朝名畫錄》將其畫作列為唯一的「神品上」，並寫道：
「天授之性，年未弱冠，窮丹青之妙。」
「凡畫人物、佛像、神鬼、禽獸、山水、臺殿、草木，皆冠絕於世，國朝第一。」
開元年間，吳道子被玄宗召入宮內，為宮廷作畫。據載，吳道子曾於長安、洛陽兩地寺觀中繪製壁畫三百餘堵，人物形象奇特而生動，竟無有雷同。
唐朝書法家張懷瓘認為，吳道子是南朝畫家張僧繇轉世，張僧繇擅長佛教畫，朱景玄認同此說。
吳道子筆下的人物，衣帶起伏，如迎風飄揚，外柔內韌，「吳帶當風」的獨特風格被命名為「吳家樣」，奉為典範，對當世及後世畫風有深遠影響。敦煌莫高窟壁畫裡的飛天，「天衣飛揚，滿壁風動」，即是此畫技的生動體現。
傳唐吳道子繪《八十七神仙卷》（局部）。（維基百科）吳道子的大部分作品是壁畫，所以幾無真跡傳世。至今，只有《送子天王圖》等幾幅摹本；敦煌莫高窟第一百零三窟的維摩經變圖被認為是其畫風。徐悲鴻曾經獲得一幅殘卷，可能是壁畫草圖，經他和張大千鑑定，認為這是吳道子的真跡，暫據畫中人物取名為《八十七神仙卷》。行家評鑑：此作氣勢磅礴，人物神情閒適， 乃中國古代畫的精品。
天縱其能
先人評藝，常常提及「天」與「神」。古人信奉「天人合一」，認為「天」是創造和主宰萬物的最高力量。帝王之功、文藝大家的成就，往往被視作「天授」、「天賦」、「神助」。
朱景玄評吳道子，指其：「天縱其能，獨步當世。」
唐張彥遠《歷代名畫記》曰：「吳道玄者，天付勁毫，幼抱神奧。」
「唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬象必盡，神人假手，窮極造化也。所以氣韻雄壯……」
《唐朝名畫錄》裡記載：「吳生畫興善寺中門內神圓光時，長安市肆老幼士庶競至，觀者如堵。其圓光立筆揮掃，勢若風旋，人皆謂之神助。」
有一次，吳道子隨駕至東都洛陽，與將軍裴旻和書法家張旭當場各施絕技：裴旻舞劍一曲，張旭揮毫於壁上，吳道子奮筆作畫，「俄頃而就，有若神助。」
（大紀元資料室）吳道子曾在內殿上畫了五條祥龍，「麟甲飛動，每欲大雨，即生煙霧。」若無神助，怎得「風雲將逼人，鬼神若脫壁」之玄妙境界？
畫為何來
人類的傳統藝術，展現了豐富的內容和壯闊的境界，其中許多歎為觀止的精妙，確實非人力可為。其實，每一種傳統藝術的形式、每一項傑出的成就都源於神的賜予，皆對應其在世間的文明與道義的使命。
張彥遠在《歷代名畫記》中寫道：「夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功。」
其又云：「以忠以孝，盡在於雲臺；有烈有勛，皆登於麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢。」
朱景玄在《唐朝名畫錄》說：「伏聞古人云：畫者，聖也。蓋以窮天地之不至，顯日月之不照。揮纖毫之筆，則萬類由心；展方寸之能，而千里在掌。」
「故臺閣標功臣之烈，宮殿彰貞節之名。妙將入神，靈則通聖，豈止開廚而或失，掛壁則飛去而已哉？」
古籍所云，點出了繪畫的神聖所在。
「至於移神定質，輕墨落素，有像因之以立，無形因之以生。」
標示美醜、彰顯美德、令人明辨善惡，此乃畫之正道也。◇
