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經商要從做人開始
從商後，林尚沃明白的第一個道理是「商道即人道」。《胡雪巖》講的是徽商的成功之道；《白銀谷》講的是晉商的成功之道；《商道》講的是韓商成功之道。這三種商人的道路不完全相同，但都是在中華儒家文化的背景之下成長起來的。儒家文化的核心是做人的倫理道德規範。成功的人生——無論是從政、從文，還是從商，都要首先從作一個好人開始，經商就是做人。灣商都房（注2）洪得柱是尚沃從商的啟蒙老師，他對林尚沃說：「所謂商道不是別的，只要瞭解到做人的道理，這就等於遵守了商道。以做生意為藉口，以獲得更多利益為藉口，以想要賺錢為藉口，因而違背做人的道理，這就不是一個真正的生意人。」
信譽是商人的根本
林尚沃領悟的第二個道理是信譽尤為可貴。電視劇中，林尚沃的父親想成為譯官的心願無法達成，於是放下了文人的清高，向已成為義州首富的同窗灣商都房洪得柱借錢，帶著尚沃下海，但一場厄運降臨，松商大房（注2）朴周命為求自保，不遵守對林氏父子的承諾，將尚沃的父親送上了斷頭台。尚沃被貶為官奴。他逃走，由於皇上大赦回家，尚沃帶著對松商復仇的心加入危如累卵的灣商，成為一個雜工。洪得柱告誡急於學習商術的林尚沃：做生意「賺取人心比賺取金錢更重要」。林尚沃懂得了信譽的可貴，有信譽才能賺取人心。為王之道有「得民心者得天下」，為商之道有賺得人心者得金錢。因此信譽是立業之本，是商人最大的財富。
恰恰相反，松商為了賺錢可以不擇手段。松商都房朴周命和鄭治壽是「奸商」的代表。朴周命去清朝交易夾帶禁貨，卻嫁禍給林氏父子。剛剛經商的林尚沃曾經斥責他：「如果號稱在朝鮮商界呼風喚雨的你的財富是用謊言累計而成的，總有一天，就像建在沙堆上的房子一樣會毫無力量的整個瓦解。」最終朴周命被自己扶植起來的背叛灣商的鄭治壽所出賣，自食其果。鄭治壽為了破壞林尚沃在科考時賣紙的生意計劃，不惜觸犯國法，點燃烽火，在京城製造社會動盪來破壞科考。為了達到毀滅其他商人的目的，鄭治壽不斷聽信張石柱等人的壞主意，甚至不惜派殺手來達到目的。結果專注於毀滅別人的他，生意上不斷虧本，不得不靠鑄造假幣來彌補，最終逃不過官府的追查，不得不飲毒自盡。
其實論商業才能，鄭治壽原本要勝過林尚沃。電視劇中灣商銅器店老闆為了擴大生意，讓雜工林尚沃到盛產白瓷碗的地方去賣銅器。大家都覺得林尚沃不可能做成生意，但他觀察到當地人腹瀉的問題，把銅器換成了腹瀉藥，再賣藥賺了錢。當大家都讚賞林尚沃時，灣商書記鄭治壽卻說：「只有一次的交易，怎麼能夠稱得上是做生意呢？生意人不能只滿足眼前的幾文錢，而是要考慮到以後的日子。即使現在不容易販賣，但是唯有讓他們購買我們的東西，才能夠持續的賣出我們的東西！」鄭治壽用銅器跟當地居民交換他們不用的舊棉，使當地人都用上了銅器，瞭解了銅器的好處，為日後生意打下基礎。又將舊棉拿到更需要舊棉的地方去換新棉，再把新棉出售，大賺了一筆。
鄭治壽的商術令林尚沃非常佩服，暗暗向他學習。但士大夫出身的鄭治壽卻忘不掉文人的清高，非要把商人們都踩在腳下，他向松商出賣了主人洪得柱，使灣商一度崩潰，一時間在松商春風得意，但最終這樣一個商業奇才走向了自我毀滅之路。所以商術雖然是經商必不可少的本領，但商業的成敗，商道才是起決定作用的。經商的天道蘊藏在范仲淹的這句話裡——「不欺」，欺騙別人可能會一時獲利，心理上有一時的滿足，但靠欺騙經商的人絕對不會長久，欺騙別人就失去了信譽，也就斷送了商人的未來。
財上平如水，人中直似衡的境界
最終林尚沃證悟的商道究竟是甚麼？正如謫居濟州島的秋史金正喜送給林尚沃的一枚成熟的「老果」：「財上平如水，人中直似衡。」視錢財如流水一般平常，待人像秤一樣公平、正直。林尚沃一生對待達官與平民都一樣以誠相待，財富不是他追求的目標，而是他品德高尚的結果和標尺。
在辭世之前，他將自己所擁有的財產全部捐獻給國家和分散給社會，像一位高僧一樣空手而去，以實際行動詮釋了他所證悟的「財上平如水，人中直似衡」的商道，向世人展現了商界中可以修成商佛。
無獨有偶，當代商界的精英，世界首富喬布斯先生雖然是白人，也是一位虔誠的佛門信徒。和林尚沃一樣，年輕時他曾經想要出家當和尚，在日本禪師的啟發下，回到社會中開創新天地，並在經商和經營企業以及個人生活中進一步的實踐他對佛法的理解。他不但生活簡樸，而且把他著名的產品iPhone等都用小寫i（英文我的意思）打頭，小我，表示謙虛不自大的人生態度。喬布斯僅僅從東方文化中學到了一些佛家的部分都能令他如此成功，多學習博大精深的中華傳統文化，無疑會使西方的商業人士們受益良多。
（注2：電視劇中提到朝鮮商界的一些職務，用現代化講，大致是：大房：集團董事長，大老闆；都房：董事長，老闆；大行首：總經理；行首：經理；書記：老闆的高級秘書和帳房。）
原文標題：《商道》裡中華傳統文化中的生意經（0，1）——各行各業皆可修煉，商業亦有道
