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＊ 否極泰來九國春
解：「九國」這裡指全天下。在經歷了巨大災難之後，被聖人拯救的世人得以幸福安寧，全天下進入了太平盛世。
「四海無內外，享福得安寧」意同《推背圖》的第四十四圖，在經歷了巨大災難之後，被聖人拯救的世人得以幸福安寧，全天下進入了太平盛世。
再一個預言是劉伯溫的《燒餅歌》。
《燒餅歌》中描述了一場巨大的「天火之災」：
火德星君來下界
金殿樓臺盡丙丁
「火德星君」指火神，「火德星君來下界」既比喻天火從天而降的景象，也比喻火神下界到世間施以火災；「丙丁」之五行屬火，「盡丙丁」比喻全部被吞噬於火海之中。
《五公經》亦有「天使魔王把火燒，一切萬民遭辛苦」和「天差使者來放火，燒毁州縣及鄉村」等描述，《太上洞淵神咒經》也有「鬼長三尺六寸，常持天火，燒人宅舍」等描述，是那場毀滅性災難的表現之一。這些描述相似於《聖經．啟示錄》中神懲罰撒但的士兵而施以天火之災，以及懲罰那些不信的、邪惡的或拜獸像者，而施以火災或扔入「火湖」的描述。
在描述這場災難之後，《燒餅歌》描述聖人出世：
一個鬍子大將軍
按劍馳馬察情形
除暴去患人多愛
永享九州金滿籯
＊一個鬍子大將軍 按劍馳馬察情形
解：「一」和「個」中含「一」、「人」、「｜」，合起來排布一下成一「木」字。
「鬍」字的本意是「牛頷垂」，即牛脖子（下巴）下之垂肉，這裡喻指「下垂」。
「木」字「下垂」一「子」，成一「李」子。指聖人姓李。
「大將軍」描述的是聖人出世時的形象，即為一將軍形象。
「按劍馳馬」似乎是一句不符合邏輯的描述：騎著馬能跑多快、跑多遠呢？用劍又怎麼能和邪惡勢力的現代甚至未來武器相匹敵呢？其實，這句不是在描述於世間地上「按劍馳馬」。
「大將軍」「按劍馳馬」，這一描述相似於《聖經．啟示錄》第十九章中的描述：天開了，「萬王之王，萬主之主」顯現於天空，身騎白馬，口出利劍，威服掃除邪惡勢力，並「用鐵杖轄管」列國。
《格庵遺錄》中對聖人也有「上慕劍旗，下察走馬」的描述。「大將軍按劍馳馬」其實是對聖人出世，威服掃除邪惡勢力，以及「治理」天下、歸正人心時的聖人所呈現的神蹟和形象的描述。
在中國預言中，聖人出世威服掃除邪惡勢力時所用的法器為「劍」（如《五公經》等所述），「治理」天下、歸正人心時所用的法器被描述為「戟」或「金戈」（如《推背圖》等所述）；《聖經．啟示錄》中「萬王之王，萬主之主」 出世威服掃除邪惡勢力時，「有利劍從他口中出來，可以擊殺列國」，轄管列國所用的則被描述為「鐵杖」。
「察情形」喻指聖人對所有眾生的思想言行都明察秋毫，洞悉無漏，因此對於所有眾生的定位，以及「治理」天下、歸正人心時的作為都將公平正義。這相似於《武侯百年乩》中描述聖人「執中守一定乾坤，巍巍蕩蕩希堯舜」－「執中守一」的一個意思是公平正義；也相似於《聖經．啟示錄》描述萬王之王：「騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義」。
＊ 除暴去患人多愛
解：聖人威服掃除了所有造成人類毀滅性巨大災難的邪惡勢力，並且消除了人間的暴虐和禍患，受到所有被拯救的天下百姓的敬仰愛戴。
＊永享九州金滿籯
解：這四句中最為令人費解，表面上也最不符合邏輯的就是「永享九州」：如果聖人是凡人，那麼凡人根本就不可能「永享九州」；如果聖人是神，「九州」這種世俗之地又有什麼好享用的呢？
其實，「享」字的本意是「（貢）獻」，即「給予」之意，這裡引申為「恩賜給予」；「九州」喻指天下；「金滿籯」的原意為滿箱的金銀財寶，這裡喻指最為美好的一切。
「永享九州金滿籯」的字面意思是聖人永遠地恩賜給予「九州」以最為美好的一切。
歷經毀滅性巨大災難、滿目瘡痍的「九州」，如果要擁有最為美好的一切，最符合邏輯的解釋是聖人重造了嶄新的「九州」。
「永享九州金滿籯」即聖人重新創造了嶄新的「九州」，並永遠地恩賜給予其以最為美好的一切。
道家《太上洞淵神咒經》中，太上道君對於嶄新「九州」的美好景象做了以下描述：
「真君者，木子弓口，王治天下，天下大樂，一種九收，人更益壽三千歲，乃復更易，天地平整，日月光明，明於常時。」
《聖經．啟示錄》第二十一章中有這樣的描述：
「坐寶座的（創世主神）說：看哪，我將一切都更新了！」（全文完）◇
