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習國外技法 圖中物活靈活現
梁武帝崇奉佛教，當時凡是需要裝飾的佛寺，多命張僧繇畫壁畫，他所繪的佛像自成樣式，有「張家樣」之稱。
張僧繇的畫藝精絕，他懂得吸取外來藝術的長處，採用印度（天竺）的凹凸暈染法，利用深淺顏色渲染出物體的明暗面，使一幅平面圖顯出立體形象來，因此他筆下的人物和佛像、山水、花卉等無不栩栩如生，讓人歎為觀止。
一次，梁武帝思念封地在外的諸皇子們，便命令張僧繇為皇子們畫像，張僧繇不負所望，把每位皇子都畫得維妙維肖，讓武帝見圖就好像見到諸皇子一樣。武帝龍心大悅，讚許他的畫「對之如面」。
據唐朝許嵩所著的《建康實錄》記載，有個「一乘寺」是梁代邵陵王王綸建造的，寺門畫有「凸凹花」，據說是張僧繇的手跡。張僧繇用的技法就是這種暈染法，以硃砂與青綠色來渲染，遠望凹凸有致，給人以極生動的立體感，而近看卻是平面的，也因此成為該寺的特色，人們覺得很不可思議，乾脆把一乘寺叫成「凹凸寺」。
張僧繇把取之於印度佛教藝術的暈染法與中國傳統畫法融和，以此為基點創出「沒骨法」，所繪山石不勾輪廓，全以青綠重色直接描畫出山巒樹石，然後再分丘壑崖巖，《雪山紅樹圖》就是用此法畫的。畫面中積雪甚厚，渾厚的山巒迤邐綿延，山齋一人憑欄而坐，溪橋有人騎驢而來。一片銀白的雪霽山色與紅樹綠葉交相輝映，色彩鮮麗明快，觀之令人胸襟開闊，滌盡塵俗之氣。
《雪山紅樹圖》。（維基共享資源）畫象逼真 寺壁上繪猛禽驅鳥
張僧繇也善於畫龍、鷹、花卉等，其中最讓人津津樂道的就是畫龍。他畫的龍可用「神妙」二字來形容，成語「畫龍點睛」就是從張僧繇這兒來的。
據《歷代名畫記·卷七》記載：有一年，張僧繇在金陵安樂寺的牆壁上畫了四條龍，每條龍都畫得十分傳神，許多香客和遊人紛紛前來觀看，都讚不絕口。但是，很多人覺得這些龍雖然畫得活靈活現，好像隨時都可以飛起來，但美中不足的是這四條龍都沒眼睛。
於是，有人就請求張僧繇把龍眼睛點上。誰知張僧繇卻說：「如果畫上眼睛，龍就要飛走了！」人們覺得他這話很荒唐，根本不相信，堅持要求他給龍點睛，最後他推辭不了，只好把兩條龍的眼睛畫上。
結果他剛剛畫完不久，只見雷鳴電閃，風雨交加，兩條巨龍穿壁凌空而起，騰雲駕霧地朝天空飛去。那種聲勢讓圍觀的民眾看得目瞪口呆，而沒有畫眼睛的那兩條龍仍然留在牆壁上。
據唐人張旌鷟《朝野僉載》中記載，潤州興國寺，眾僧苦於鳩、鴿等野鳥棲於房梁上，鳥糞便經常玷汙佛像，便請來張僧繇在大殿東面的牆壁上畫一蒼鷹，在西面牆壁上畫一隼鷂，二鳥都側頭向簷外睨視。從此，鳩、鴿等鳥雀再不敢到屋梁上來。可見張僧繇畫藝高超，其畫作之靈動逼真可見一斑。
「像人之美 張僧繇得其肉」
世傳張僧繇的傳神之筆甚至可通靈，這樣的故事在《歷代名畫記·卷七》中也有記載。江陵有一座建於齊明帝時的天皇寺，內設柏堂。張僧繇在柏堂裡畫上盧那舍和孔子等十位哲人的畫像，明帝責怪他：「佛門內怎麼能畫孔子的像？」張僧繇回答：「以後還當仰仗這位孔聖人呢！」等到後周世宗滅佛時，焚燒天下寺廟、佛塔，唯獨天皇寺的柏堂殿因為畫有孔聖人的畫像而沒有被拆毀。
張僧繇曾畫過《天竺二胡僧圖》，當時適值河南王侯景舉兵叛亂，戰亂中，畫中的兩僧被拆散，後來，其中一個胡僧像被唐朝右常侍陸堅所收藏。後來陸堅病重時，夢見一個胡僧告訴他：「我有個同伴，離散了多年，他現在洛陽李家，你要是能找到他，將我們倆放在一起，我們當用佛門法力幫助你。」陸堅到胡僧告訴他的洛陽李家拜訪，果然有另一個胡僧的畫像，於是陸堅將其買了回來。過了不久，陸堅的病果然痊癒了。
以上種種膾炙人口的傳說把張僧繇的畫幾乎神格化了，但是也有比較正統的評論，如唐朝著名書法家張懷瓘評語：「像人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神。」
《歷代名畫記》卷二載，張僧繇潛心揣摩衛夫人書法之「點曳斫拂」，依衛夫人《筆陣圖》「一點一畫，別是一巧，鉤戟利劍森森然」。師模宏遠，骨氣奇偉，「六法」精確，形象具備，有意到筆不到之妙，與唐吳道子並稱「疏體」。唐朝最著名的雕塑家楊惠之與「畫聖」吳道子，都直接繼承了他的風格。因此唐朝有歌謠云「道子畫，惠之塑，傳得僧繇神筆路」，可謂中肯地道出了這一點。
據典籍記載，張僧繇的作品有《五星二十八宿神形圖》、《梁武帝像》、《漢武射蛟圖》、《吳王格武圖》、《行道天王圖》、《清谿宮水怪圖》、《摩納仙人圖》等，分別著錄於《宣和畫譜》、《歷代名畫記》、《貞觀公私畫史》。
《五星二十八宿神形圖卷》局部，唐朝摹本。（網路圖片）
《五星二十八宿神形圖卷》局部，唐朝摹本。（網路圖片）據說張僧繇目前傳世的，疑為晚明仿其畫風之作的有《雪山紅樹圖》，此畫收錄在《故宮書畫圖錄》中。而《五星二十八宿神形圖卷》則留下了唐朝梁令瓚的摹本，現藏於日本大阪市立美術館。◇
