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哲學，人生的導師，至善的良友，罪惡的勁敵，假使沒有你，人生又值得什麼?
人生哲學是一門博大精深的學問，涉及廣泛，內涵高超，各家、各學派所持的理論不一而見人見智，故非一般人所願談論的玄學。
人生哲學顧名思義是整個哲學中屬於探討人生問題的部分，指示人生應循的途徑，而期待實現人格最高價值。人生哲學就是討論人生各種問題的哲學。
依人生哲學一詞而言，可分廣義與狹義兩方面來解釋，廣義的人生哲學包含一切人類生活上的問題，性質上概括了身、心兩面，數量上兼及個人和群體，因此複雜紛繁，牽涉廣闊。狹義的人生哲學，祇是對人生希望、要求和價值的探討，研究人生是否有存在的意義和價值。
羅馬批評家西賽羅（CICERO）曾說：「哲學，人生的導師，至善的良友，罪惡的勁敵，假使沒有你，人生又值得什麼?」所以亞里斯多德界定為探索宇宙、人生根本問題的知識。
古代的人生觀，側重「意」的生活，即人倫的生活，其理想在於道德的實踐。中世紀時的人生觀，偏重「情」的生活，即是信仰、希望的生活。其理想在於靈魂的安慰。近代的人生觀，注重「知」的生活，即科學的生活，其理想在於物質的享受。現代人的人生觀，看中「知」、「情」、「意」的調和生活，其理想在於求得人格美滿的發展，社會文化的發達，其價值遠為進步、偉大的。
古今中外的哲學家對於人生的意義，都有著他們自己特殊的看法。如我國的孔、孟以成仁取義為人生最高的精神價值所在。亞里斯多德認為人生的意義，就在完成人之所以為人的特性。
伊壁鳩魯視快樂為人生的終極，以幸福為人生的正鵠。斯多亞學派以遵守自然法則生活為人生最高意義，以天君泰然為人類生命的真髓。然叔本華卻以為人生是苦痛與罪惡的，毫不值得生活下去。
尼采更主張以超人的意志來擴張權力的統御，超越流俗為人生的真諦。以上等等學家的見解，皆不失為人生觀的看法，總而言之，可分為三種，即樂天觀、厭世觀、淑世觀，三者間的關係是相對的，非絕對的。樂天論者有時因情意的阻抑，環境的壓迫，將改變其樂天的態度；悲觀論者亦有時心情的突變，逆境順受，否極泰來，而改其厭世的態度。樂天論者不一定完全否定人世間的罪惡苦惱的存在，悲觀論者也不一定完全否定人世間美善價值的事實，只看當時者所持態度的傾向而決定，這些與其個人天性、感受、經驗、境域、教育、環境、生理狀態、時代潮流、民族精神等所影響，先天性已構成其樂天、悲觀或改善的傾向，終至決定其一生的命運。
樂天論者，肯定人生存在的意義，和全世界美善的價值，對於世界人生的存在抱著樂觀的態度，因此無論是自然界的災害或者是人為的罪惡，皆從善的方面去解釋，視天變地異的禍害為刺激人的精神，使得人類有向上圖進的力量，人生的途程中如無逆境，則無世界文明的順境發展，並不以人為的罪惡而懷疑人類道德的價值，反而以此禍害苦惱視為完成人之道德行為的因素，因為人之為善，苟無所動其心，而堅忍其性，便無法見其有所難能可貴之處，所以道德的實踐，必須經過艱苦奮鬥，方能發揮其價值，故我們知道禍害苦惱並不阻礙道德的實踐，反足以增高其價值。祇要確定人生理想的目標，繼續向上追求努力，不但可使生活感到情趣，提高人格水準的價值，漸進於美善的境域，悠然以自適。
悲觀論者正好與前者相異，常持厭世的態度，以為人世的痛苦罪惡多於快樂美善，認為世界與人生根本沒有存在的意義和價值，因此力求脫離於世俗，亟欲超然以逃避痛苦，故有主張提倡自殺，已獲解脫，視「自殺為人生最善的發明」，視「自殺為人類的特權」，雖死猶為光榮，心靈上得到永恆的寧靜。
叔本華表示其絕對的悲觀態度，認為宇宙的本質為意志，一切無生物的相互作用，以及有生物的成長茁壯，都是盲目的意義表現，同樣地人生是此股力量在驅使，不停的向前追求，罪惡苦惱隨著社會文明的進步而增多，終極無法自覺自拔，因此人生亦是純為盲目的意志所支配，苟欲求得解脫，須滅絕生活的意志，絕對否定自我的存在，以祈求絕對空泛的境界。
但是我們知道悲觀論者的厭世嫉俗，大都出於環境、境遇、感受、性格等因素的影響，人世間並非祇有罪惡苦病，尚有更多的溫暖、熱情存在。
淑世論者折衷上述兩者的關係，屬於調和的立場，認為人世間原有罪惡苦惱的存在，並非盡善盡美的自然環境，人類應努力抑制罪惡的漫流，輕減苦惱的憂慮，向著現在或未來理想目標而邁進，以期增進人類的福祉，社會的安寧。一面擯棄絕對的厭世觀，而取相對的態度；一面排斥消極的樂天觀，而採取積極的做法，確信人生能改善一切社會的生活，增高人類道德的觀念，保障人性尊嚴的可貴。故無惡不成其為善，無善也無以見其惡。
世界上有罪惡，未見其盡善；人生裡有苦痛，亦未見其盡樂，就因為有不完全、不滿足而使得人類刻苦奮勵，永遠朝著無限美滿理想的世界而進行，繼續努力，繼續創造，求得發揮人格的價值。◇
人生哲學是一門博大精深的學問，涉及廣泛，內涵高超，各家、各學派所持的理論不一而見人見智，故非一般人所願談論的玄學。
人生哲學顧名思義是整個哲學中屬於探討人生問題的部分，指示人生應循的途徑，而期待實現人格最高價值。人生哲學就是討論人生各種問題的哲學。
依人生哲學一詞而言，可分廣義與狹義兩方面來解釋，廣義的人生哲學包含一切人類生活上的問題，性質上概括了身、心兩面，數量上兼及個人和群體，因此複雜紛繁，牽涉廣闊。狹義的人生哲學，祇是對人生希望、要求和價值的探討，研究人生是否有存在的意義和價值。
羅馬批評家西賽羅（CICERO）曾說：「哲學，人生的導師，至善的良友，罪惡的勁敵，假使沒有你，人生又值得什麼?」所以亞里斯多德界定為探索宇宙、人生根本問題的知識。
古代的人生觀，側重「意」的生活，即人倫的生活，其理想在於道德的實踐。中世紀時的人生觀，偏重「情」的生活，即是信仰、希望的生活。其理想在於靈魂的安慰。近代的人生觀，注重「知」的生活，即科學的生活，其理想在於物質的享受。現代人的人生觀，看中「知」、「情」、「意」的調和生活，其理想在於求得人格美滿的發展，社會文化的發達，其價值遠為進步、偉大的。
古今中外的哲學家對於人生的意義，都有著他們自己特殊的看法。如我國的孔、孟以成仁取義為人生最高的精神價值所在。亞里斯多德認為人生的意義，就在完成人之所以為人的特性。
伊壁鳩魯視快樂為人生的終極，以幸福為人生的正鵠。斯多亞學派以遵守自然法則生活為人生最高意義，以天君泰然為人類生命的真髓。然叔本華卻以為人生是苦痛與罪惡的，毫不值得生活下去。
尼采更主張以超人的意志來擴張權力的統御，超越流俗為人生的真諦。以上等等學家的見解，皆不失為人生觀的看法，總而言之，可分為三種，即樂天觀、厭世觀、淑世觀，三者間的關係是相對的，非絕對的。樂天論者有時因情意的阻抑，環境的壓迫，將改變其樂天的態度；悲觀論者亦有時心情的突變，逆境順受，否極泰來，而改其厭世的態度。樂天論者不一定完全否定人世間的罪惡苦惱的存在，悲觀論者也不一定完全否定人世間美善價值的事實，只看當時者所持態度的傾向而決定，這些與其個人天性、感受、經驗、境域、教育、環境、生理狀態、時代潮流、民族精神等所影響，先天性已構成其樂天、悲觀或改善的傾向，終至決定其一生的命運。
樂天論者，肯定人生存在的意義，和全世界美善的價值，對於世界人生的存在抱著樂觀的態度，因此無論是自然界的災害或者是人為的罪惡，皆從善的方面去解釋，視天變地異的禍害為刺激人的精神，使得人類有向上圖進的力量，人生的途程中如無逆境，則無世界文明的順境發展，並不以人為的罪惡而懷疑人類道德的價值，反而以此禍害苦惱視為完成人之道德行為的因素，因為人之為善，苟無所動其心，而堅忍其性，便無法見其有所難能可貴之處，所以道德的實踐，必須經過艱苦奮鬥，方能發揮其價值，故我們知道禍害苦惱並不阻礙道德的實踐，反足以增高其價值。祇要確定人生理想的目標，繼續向上追求努力，不但可使生活感到情趣，提高人格水準的價值，漸進於美善的境域，悠然以自適。
悲觀論者正好與前者相異，常持厭世的態度，以為人世的痛苦罪惡多於快樂美善，認為世界與人生根本沒有存在的意義和價值，因此力求脫離於世俗，亟欲超然以逃避痛苦，故有主張提倡自殺，已獲解脫，視「自殺為人生最善的發明」，視「自殺為人類的特權」，雖死猶為光榮，心靈上得到永恆的寧靜。
叔本華表示其絕對的悲觀態度，認為宇宙的本質為意志，一切無生物的相互作用，以及有生物的成長茁壯，都是盲目的意義表現，同樣地人生是此股力量在驅使，不停的向前追求，罪惡苦惱隨著社會文明的進步而增多，終極無法自覺自拔，因此人生亦是純為盲目的意志所支配，苟欲求得解脫，須滅絕生活的意志，絕對否定自我的存在，以祈求絕對空泛的境界。
但是我們知道悲觀論者的厭世嫉俗，大都出於環境、境遇、感受、性格等因素的影響，人世間並非祇有罪惡苦病，尚有更多的溫暖、熱情存在。
淑世論者折衷上述兩者的關係，屬於調和的立場，認為人世間原有罪惡苦惱的存在，並非盡善盡美的自然環境，人類應努力抑制罪惡的漫流，輕減苦惱的憂慮，向著現在或未來理想目標而邁進，以期增進人類的福祉，社會的安寧。一面擯棄絕對的厭世觀，而取相對的態度；一面排斥消極的樂天觀，而採取積極的做法，確信人生能改善一切社會的生活，增高人類道德的觀念，保障人性尊嚴的可貴。故無惡不成其為善，無善也無以見其惡。
世界上有罪惡，未見其盡善；人生裡有苦痛，亦未見其盡樂，就因為有不完全、不滿足而使得人類刻苦奮勵，永遠朝著無限美滿理想的世界而進行，繼續努力，繼續創造，求得發揮人格的價值。◇
