混亂的神話與傳統的哲思（一）

縱觀歷史，「傳統文化」的概念其實涵蓋了一個巨細龐雜的範圍。不同的民族、國家、地區都有自己的傳統文化，很多文明源遠流長，甚至可以追溯到神話時代。

從整體上看，在西方各族的傳統文化中，「雙希文化」（即古希臘文化與希伯來文化的中文合稱）所流傳的範圍最廣，對後世的影響最大，因此也有人形容它們是西方傳統文明的兩條腿。

西方文化中經常提到「文藝復興」，它對近代人類思想、文學、藝術等諸多領域的影響非常深遠。而文藝復興所「復興」的就是在古希臘、古羅馬時代曾經高度成熟，卻又迥然不同於歐洲基督教文明的文化、藝術體系。當然，這一復興過程錯綜複雜，我在以前的美術史論類文章中都談到過一些相關情況，這裡就不再贅述了。而本文所涉及的內容則要追溯到古希臘、古羅馬時代，從遠古的神話談起，通過史上的層層迷霧，探尋歷史的正見。

混亂的神話

去年的新聞中出現過這麼一則令人震驚的消息，世界各大媒體都有報導：中國大陸官方教育部門在西元2018年審定出版的教科書《職業道德與法律》中，將耶穌赦免犯罪婦女的故事，竄改抹黑成耶穌用石頭打死了婦人。

該教科書引述了《新約聖經‧約翰福音》第八章裡面耶穌赦免淫婦的故事。

故事原本是這樣敘述的：「他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：『你們中間誰沒有罪，誰就先拿石頭打她！』於是他又彎著腰，用指頭在地上寫字。他們聽見這話，從老的開始，一個一個都走開了，只剩下耶穌一人和那仍然站在中間的女人。耶穌就直起腰來，對她說：『婦人，那些人在哪裡呢？沒有任何人定妳的罪嗎？』她說：『主啊！沒有。』耶穌說：『我也不定妳的罪。去吧！從今以後不要再犯罪了。』」（引自《聖經》中文譯本《和合本‧約翰福音》第8章）

但在《職業道德與法律》教科書中卻被改編成了完全相反的內容，教科書中寫道：「耶穌曾對群情激憤要打死一個犯了罪的婦女的眾人說：『你們誰要是自己沒有犯過錯，就上前來打死她。』聽了這話，大家都不再向前了。當眾人都退去時，耶穌拿起石頭打死了這個婦女，並說道：『我也同樣是個罪人。但如果法律只能由毫無瑕疵的人執行的話，法律就只會死亡。』通過這個小故事，你是怎樣看待法律的？」

這則新聞在全世界引起了軒然大波，最終以那本教科書的下架而落幕。但大家知道，教科書在書籍中的地位之高，一般都會有大量的師生日夜研究、學習、背誦，而且面向眾多學子。如果他們不了解這個故事的真實版本，就會誤以為耶穌是殺人犯。

自古以來，哪怕對於不信宗教的人而言，耶穌也一直被視為道德的楷模，但這樣一位覺者卻在末世的教科書中，在邪靈亂鬼的作用下，被人惡意抹黑、誣衊為殺人犯。如果繼續以訛傳訛，以教科書的形式大面積傳播下去，這對人類的道德會有多大的破壞可想而知。

既然現在連教科書裡都已經出現如此嚴重的情況了，那麼在更久遠的歷史中，古代的文化被改動不是更為常見嗎？

希臘神話出現的時間要早於本次文明紀元中耶穌在人間傳道的時代，因此被篡改得更加嚴重，以至於他們神話裡出現的眾神完全不為人所敬畏。古希臘神王宙斯（Zeus）的名字今天甚至被大量用於給公狗取名上，而且在西方國家常見狗名排行榜中位居前列。

從流傳至今的文化中看，古希臘眾神被人賦予了貪婪、好色、妒忌、殘暴等諸多負面特徵，他們好像擁有壞人所具備的一切私慾和魔性，卻難以見到多少善良與公義，宙斯更是被抹黑成一個十惡俱全之人。但是，在古希臘文獻中同樣能看到不少與之完全相反的內容。在這些文獻中，宙斯是正義和智慧的化身，他對人類非常公正，不偏不倚。當人們善良的生活時，宙斯就會讓他們的農產豐收，生活富裕；而當人們行惡時，宙斯就會給予他們天災人禍的懲罰。

西元前8世紀的古希臘詩人赫西俄德（Hesiod）在他的《工作與時日》（Works and Days）中就有這樣的論述：「 宙斯已經把正義這個最好的禮物送給了人類。因為任何人只要知道正義並且講正義，無所不見的宙斯就會給他幸福。」

赫西俄德在勸誡當權者不要行惡時，則這樣描述道：「 但是，無論誰強暴行凶，克洛諾斯之子——千里眼宙斯都將予以懲罰。甚至往往有因一個壞人作惡和犯罪而使整個城市遭受懲罰的，克洛諾斯之子把巨大的苦惱——饑荒和瘟疫一同帶給他們。因此，他們漸漸滅絕，做妻子的不生育孩子，房屋被奧林匹斯山上的宙斯毀壞而變少。宙斯接著又消滅他們的龐大軍隊、毀壞他們的城牆、沉沒他們海上的船艦。」雖然這些敘述早已時過境遷，但其內涵對於遍地瘟疫橫行、新生代人口縮減的今天並非沒有借鑑作用。

在古希臘文明後期，由於文人的隨性創作以及民間的牽強附會，希臘神話中產生了眾多出入甚大的版本。畢竟，以傳說為主體的神話故事不是嚴肅的歷史，而古希臘又是由大量小城邦所組成的整體，其中每個地區都有各自不同的神話傳說，這也導致了希臘神話體系中因地區、時代、版本的不同而出現了大量自相矛盾、難以自圓其說的現象。

今天人們對希臘神話的了解大多源於荷馬（Homer）與赫西俄德兩人所流傳下來的史詩，它們是希臘神話中相對而言較為易於融合的兩大體系，其實也有不少在內容上互相矛盾的地方，因為每個不同的來源都相當於一個單獨的版本。從學術角度看，古希臘除了上述兩人的版本外，還有諸如劇作家蘇福克里斯（Sophocles）、抒情詩人品達（Pindar）、悲劇詩人埃斯庫羅斯（Aeschylus）等大批文學家對一些主題進行再創作，也加劇了各版本間互相矛盾的情況。

另外，古希臘奧林匹斯主流信仰外的一些其他信仰團體，比如俄耳甫斯教（Orphism）、厄琉息斯祕儀（Eleusinian Mysteries）等具有一定影響力的派別，也因為教義的原因在一定範圍內形成了不同的神話版本，都讓希臘神話體系變得更為龐雜。（未完，週三待續）◇