老子說

人家說老子是偉大的思想家，思想處處透玄機，洞見人間「玄之又玄」之界，啟悟凡世之人；在渾沌迷茫中，他撥逆反正，突顯自然之道的真采。後人秉性各有界囿，領略各異。此文僅僅交流一愚之體會。

老子睿智的思想是超凡的，高於凡人肉眼、肉身的層次，揭示天地「返本歸真」的大道和提昇生命層次的道理，這使得老子著作的《道德經》閃爍著玄之又玄的慧光。

老子的智慧，講的是修行的智慧。修行之道，顯示了人間的反理── 返本歸真之道。經典的《道德經》章句中，常常見到對比、反襯的智慧，灼灼慧光閃爍，耐人尋味。

道可道 非常道

人家說老子是偉大的思想家，思想處處透玄機，洞見人間「玄之又玄」之界，啟悟凡世之人；在渾沌迷茫中，他撥逆返正，突顯自然之道的真采。後人秉性各有界囿，領略各異。此文僅僅交流一愚之體會。

老子睿智的思想是超凡的，高於凡人肉眼、肉身的層次，揭示天地「返本歸真」的大道和提昇生命層次的道理，這使得老子著作的《道德經》閃爍著玄之又玄的慧光。

老子的智慧，講的是修行的智慧。修行之道，顯示了人間的反理── 返本歸真之道。經典的《道德經》章句中，常常見到對比、反襯的智慧，灼灼慧光閃爍，耐人尋味。

道可道 非常道

《道德經》講的道，是天、地、人的自然之道、本然之道——在老子眼中自然之道才是「常道」。當人誤入欲望和名、利、情的歧途時，必須返本歸真，才能回到生命的本道，即自然之道。所以老子說：「道可道，非常道。」立足在人間之理，是看不到「常道」的——那些人們琅琅上口的經術、政教之道；追求名、利、情之道，在老子看來都不是常道。

《道德經》闡述的恆常之道不同於人間之道。它是這個宇宙銀河系之理。從太古天地渾沌初造以來，自然之道構成了宇宙萬事萬物，其內在的定律主宰了天地的運行。此大道自然而無形，瀰漫在宇宙間，對人類來講，超出想像空間太多，所以也不是一般人能夠理解、能夠明白陳述、描繪出來的。老子是天上來的人間導師，給人類留下返本歸真的五千言《道德經》。

名可名 非常名

老子怎樣看待世間人、事、物的存在？他說：「名可名，非常名。」世間稱頌樂道的富貴尊榮、高世之名都不是「常名」，是瞬間即逝的東西，不是永恆存在的光輝。熟習世故的紅塵男女，應該無人不認同老子對人生富貴無常的洞徹！放眼紅塵，滿布的是得失的牽掛；浸泡的是成敗的悵恨；糾結的是名、利的矛盾——富貴尊榮、高世之名都不可久恃。

自然常在之名在哪裡呢？看看嬰兒的天真、礦石中的璞玉——嬰兒的眼睛看世界不帶後天的觀念、璞玉的光彩不應合世間定義的美麗。它們的存在好像愚頑，卻是昭昭內含光，它們的存在自然而生、自然而在，不受外在觀念、後天框限的左右。

無名天地之始 有名萬物之母

在天地之初的時空，天、地、人是怎樣造就的？那是用人類的名詞無法描摩的「無有」。天、地從「無」而來，但又不是真無，從無到有，高深超乎人的知識和想像，無法名狀。說不出的奧妙就像到如今人類都無法回答的這個問題：「先有雞還是先有雞蛋？」我們只能說天地之道始於無形、無名，只有創世主才知道其由來。

後來，世上有了人類，人類有了對環境的認知能力，開始用具體名詞去描述宇宙中的生命狀態，並給萬物下定義、命名。這樣就「有」了林林總總的世界概念，在「有」與「名」的概念下，搬演出一齣又一齣的人間大戲、小調。然而，一有了對「名」的執著，可能就背離了生命最初的自然狀態、背離了生命的常道。

老子之「道」不僅是道德標準，或是人生道理，更是生命大道。聽他說「道」是否感到非常超凡呢？悟道其中真昧，人生也輕妙了。

天下皆知美之為美 斯惡矣

老子道：「天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。」這句話才23個字，顯現多面向、多層次的光彩，彰顯自然之道。千古以來的後人也曾對此說過千言萬語，恐怕都沒說盡其中竅門，都無法洞徹自然之道的玄奧。

《說文》說：「美與善同意。」從表面字義試著理解「天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣」，得到一個層次的道理：

當天下人從自然萬物中突顯出「美（好）」來，
那這區別觀念產生後將引來壞果；
當天下人從自然狀態中彰顯出「善（好）」來，
那這認知執著形成後將造出惡果。

◉ 個人體會：

 1. 對立性破壞自然
「天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。」這句話講出了一個「相對性」，從而衍生成「對立性」。美與不美、好與不好的相對標準是人認知下的產物。人產出了這把衡量的尺，反而人為地扭曲了萬物自然生存狀態，破壞了自然的規律。

例如，人們都說和田玉美、紫砂壺好，結果人人追捧就刺激了大量採伐，終而嚴重濫採導致和田玉和紫砂泥礦脈面臨枯竭，有人就製造假貨來騙人。又如，人間以魚翅為美味，為了吃魚翅，人類現在每年捕殺上億條鯊魚！近年鯊魚急速減少，傷害海洋生物鏈，部分鯊魚已經瀕危，假魚翅更是常見。人間認定的標準，讓「天下皆知美，天下皆知善」，反而違反了自然，製造了惡果。

再則，好壞的「相對性」衍生成對立性，可能嚴重破壞天地生命自然並存的平衡與融洽。例如，在一個群體中有某人的好被表揚了，可能會引起他人心裡的不平衡，甚或是忌妒心，帶來彼此的傷害。若有居心不良之輩，蓄意製造階級標籤、分別差異，就可以挑起敵對衝突。例如，給人貼上所謂的「紅五類」「黑五類」的標籤，挑動鬥爭的行為。就是這一類的，製造了階級對立，威脅自由生存的人權，扭曲了人與人自然諧和的關係，毀壞了社會和平與共生共存的基礎。

由此見到的是：相對的觀念、好壞的區別形成了矛盾與牴觸、衝突的根源。萬物自然而生，相生相成；人類自以為是的好、壞之見，反倒是成了自然之道的干擾者、破壞者。

2. 人間「美名」與「善譽」可能傷身
漢代《老子河上公章句》把老子這句話，列入「養身」的境界，也給人指出養身一道。從其中給人什麼「養身」的警惕呢？

「天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。」點出天下人皆愛「美」時，就會引來逐美之心；天下人皆珍「善」譽，就讓人起了功名之心、顯示之心。在競爭稀有好東西、競爭第一名的令譽時，就勾起了你得、我失的利益矛盾。這矛盾在人心裡激起動盪不安的漣漪；在人際間衝激對立的矛盾。結果，惹起紛擾和爭端撕裂諧和融洽，招來醜事、惡事傷害己身，反而不利「養身」，結果當然是不美也不善了。

而在社會上對「美好的東西」索求的人越多，對立、競爭就越激烈。各種競爭手段紛紛出籠，各種自私自利的勾當充塞耳目，就會讓人心受污染，越來越往下墮落，世道也越來越往下沉淪了，而個人要逆流而上就更加困難。

人世間定義的美好常常讓人有失落感，就如《三國演義》的開卷詞中的澈見：「是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅！」

詩人說「欲窮千里目，更上一層樓」，不同層次的生命自然存在著不同的視野。人間高度的視界極為有限，看不見造物主的全盤安排，看不透自然之道的玄妙，凡人也無法超前窺得未來的前景發展。那些自以為是的好，在不同的時空來看不一定是真好，反之亦然，例如「塞翁失馬」卻因禍得福就是一例呀。

世間萬事萬物有相類成對的，有相異相反的，這些都是自然而然的樣貌。然而，在自然成對或相反中，也具有自然相成的作用。萬物所生、所成，都有天道自然之力的安排，而其安排的作用，遠遠超乎凡間人之見啊！◇