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我們看蘇軾的文章，要首先了解其人，他是一個根基相當不錯的修道之人，只有從這個角度，才能真正理解他所寫文章真正想表達的東西。他寫的文章多數表達的是他對返本歸真的渴望，以及從修煉的角度對自身的際遇以及世事的看法，修煉過程中的感受及感悟。
《後赤壁賦》主要表達了他對修煉的堅定，和一時無法歸位的悵然若失。
元 吳鎮《後赤壁賦圖》。（國立故宮博物院，台北，CC BY 4.0 @ www.npm.gov.tw）「是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：『有客無酒，有酒無餚，月白風清，如此良夜何！』客曰：『今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸。顧安所得酒乎？』歸而謀諸婦。婦曰：『我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。』於是攜酒與魚，復遊於赤壁之下。」
這一段寫蘇軾勞作完畢，和兩位客人一起看到明月當空，心情很好，於是三人備好酒菜，準備重遊赤壁。
「江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。」
上面這幾句非常有名，看似寫景，實則寫感受，因為幾個月前他寫《前赤壁賦》時也在此處。
那時「白露橫江，水光接天」，水色天光極為優美，而今天江水退去，石頭暴露了出來，顯得荒涼，蘇軾心中十分感慨，人生不就像這江水一樣起起落落嗎？可是無論江水如何起落，月亮依然是那樣明亮。
明 文徵明《倣趙伯驌後赤壁圖》局部，描繪蘇軾與二友人攜酒遊赤壁。（公共領域）在作者的心中，月亮其實是象徵了生命真正的起源，那個真正誕生他生命的地方，所以才有下面的「予乃攝衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。」這裡遠不是單純賞月，而是想攀到山頂凝視月亮，表達自己的回歸之意，攀登的過程很艱苦，兩位客人不去，但蘇軾毫不在意，這也表達了他修煉不懼艱險之心。
「劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。」這裡的長嘯其實想表達的是：我要回去，絕不是一般的大喊大叫。人有修煉之心，就是佛性出來了，震動十方世界，而任何生命都是有生命的，他們感受到了作者的求道之心，所以才有「草木震動，山鳴谷應，風起水涌」。
「予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。」作者有求道之心，但又一時難以回歸，所以悄然而悲，此處的境界太高，他待不了，只好下山。這和柳宗元在《小石漳記》裡寫的「以其境過清，不可久居，乃記之而去」，有異曲同工之妙。
高境界有高境界的標準，心性不到位是待不了的。
「反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：『赤壁之遊樂乎？』問其姓名，俯而不答。『嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？』道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。」
南宋 馬和之繪《後赤壁賦圖》局部。（公共領域）作者回到船上，心情不太好，任舟飄流。這時飛來一隻仙鶴，擦舟而去，過了會兒，客人離開了，蘇軾也回家睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快的走來，走過臨皋亭的下面，向作者拱手作揖說：「赤壁的遊覽快樂嗎？」蘇軾問他的姓名，他低頭不回答。「噢！哎呀！我知道你的底細了。昨天夜晚，邊飛邊叫著從我這裡經過的人，不是你嗎？」道士回頭笑了起來，蘇軾也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什麼地方。
這一段歷代解讀為夢幻，但夢非夢。仙鶴是有靈氣的，整個蘇軾的赤壁之遊他從頭到尾都在觀看，當然他不會讓蘇軾看到，後來蘇軾回船，他才有意現身出來。
蘇軾的這個夢是很清醒的，他的元神進入了另外空間和這隻鶴相遇，而在另外空間裡生命又可以有不同的變化，仙鶴在這裡變成了一個道士，但蘇軾很有悟性，他看到對方的羽衣，一下子明白了是仙鶴所變，而仙鶴之所以出現於此，其實是對蘇軾的鼓勵，告訴他不要放棄，但他本身的層次並不高，更不能給他講法，所以馬上就隱去，這一邊蘇軾也醒了，他其實是很想向道士求教的，但又找不到人了，心中的悵然可想而之。
蘇軾根基好，求道之心也堅定，但畢竟是修煉過程中的人，一時還是無法歸位。《前赤壁賦》裡感悟寫的較多，而《後赤壁賦》近乎白描，不從修煉的角度難以真正理解。
——轉自「正見網」◇
北宋喬仲常《後赤壁賦圖》，現藏於納爾遜藝術博物館。（公共領域）
